Identidades: territorio, cultura, patrimonio
La revista Identidades: Territorio, Cultura, Patrimonio nace con voluntad de convertirse en un vehículo de difusión de estudios e iniciativas de intervención en torno a los paisajes culturales, que juegan un cometido cada vez más importante en el desarrollo territorial. Se trata de espacios comunicativos, que atesoran y transmiten información. Del mismo modo que las ciudades han adquirido protagonismo en la era de la información, dichos espacios asumen un papel cada vez más relevante como lugares comunicativos, lugares donde se vinculan historias y mensajes a espacios y formas. ISSN: 1886-6840
Universitat Politècnica de Catalunya, Grup de Recerca en Urbanisme
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Editorial. Los Paisajes Culturales de Colombia
Este monográfico de la revista Identidades se concibió, como sus antecesores, dedicados a Uruguay, Brasil y Chile, con la voluntad de ofrecer una mirada intencionada sobre los paisajes culturales de Colombia, que recuperara la definición que en su momento concibió Carl Sauer, y que explicamos como esa intensa relación entre hábitat y hábitos, esa huella del trabajo sobre el territorio. Para ello invitamos a algunas personas, varias entrañables amigas y amigos, y todas buenas conocedoras de diversos y ricos encuentros de paisajes y paisanaje, a explorar la enorme complejidad de ese territorio inmerso entre océanos y selvas y atravesado por tres cordilleras que dan lugar a los valles de los ríos Cauca y Magdalena. Desde estos valles nos invitaron a una excursión, que persigue recuperar identidades patrimoniales, a reconocer el camino entre los Andes y los ríos, que siembra culturas a lo largo de su curso. Explorar el conjunto de paisajes culturales de Colombia hubiera sido un desafío muy ambicioso para un número de nuestra revista. Por ello la aventura a lo largo de ríos, valles, lagunas, crestas y montañas, a veces a pie, en vehículo o tren, o guiados imaginariamente por mapas, tuvo que acotar un paisaje cultural complejo y exuberante de humedales y páramos. Aún sobrecogidos por la lectura de un texto tan sensible y hermoso, como impactante en su denuncia (Del agua al desierto), nos atrevimos a solicitar a su autor unas reflexiones introductorias. Conocedor del objetivo que nos marcamos, accedió generosamente a ello. Y ahora tenemos el privilegio de arrancar el conjunto de contribuciones con la explicación por parte de Azriel Bibliovicz, a partir de una cita de Fray Pedro Simón y de la historia del encuentro de las diez tribus perdidas de Israel, de la génesis de su novela. Su invitación a diversos viajes, a las culturas muisca y judía, a la cultura del agua y de los humedales, la prolongan otros textos que nos acompañan entre océanos, bosques y selvas, entre órdenes urbanos y territoriales cargados también de culturas que merecen ser visitadas y valoradas.
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DEL AGUA Y EL DESIERTO: ENTRETEJIENDO MITOS E HISTORIAS
Quisiera empezar agradeciéndole a Gloria Carolina Fiallo Cardona, una de las editoras de la revista Identidades de la Universidad Politécnica de Cataluña su interés por mi obra Del Agua al Desierto y que me haya invitado a esta prestigiosa revista, para contar brevemente como llegué a los diversos temas que se entreveran en las páginas de esta novela. Es sorprendente, pero las novelas en muchas ocasiones nacen en una especie de nebulosa, donde una simple imagen o una pregunta comienza a despejar la bruma que la envuelve. En el caso Del Agua al Desierto, fue una pregunta de corte arqueológico la que inicio el proceso: ¿Cuál sería el gran desaparecido de la ciudad de Bogotá? Cuando me formulé la pregunta, para mi sorpresa encontré que eran sus aguas. Tanto Bogotá como ciudad de México tuvieron sus inicios en un lago. En México-Tenochtitlan sobre el lago Texcoco y en Bogotá, alrededor de los humedales que se extendían a lo largo de su extensa sabana, que hoy se encuentran en su mínima expresión ante el descuido y continúan despareciendo. Quizás debido a esta coincidencia, el que sus capitales hubiesen nacido entre las aguas, la novela también se publicó tanto en Bogotá como en México. Bogotá contaba con cincuenta mil hectáreas de humedales y en la actualidad sólo le quedan un poco más de setecientas. Gracias a sus cordilleras y a su posición tropical, Colombia, ha sido un país rico en aguas, pero la abundancia también puede generar larguezas y descuidos donde la desidia prolifera.
Transformaciones en el paisaje del Valle del Río de la Magdalena
Este artículo analiza los cambios en el paisaje cultural del Valle del Magdalena, específicamente en los municipios de Girardot y Apulo, desde la época precolombina hasta la modernidad. Se explora la transformación del paisaje a lo largo de tres momentos clave: el contexto histórico y geográfico del Valle de la Magdalena y la época prehispánica, la época colonial y el desarrollo urbano de Girardot y Apulo, y durante el período de la llegada y el auge de la modernidad, analizando cómo esta transforma y modela el paisaje. Desde el análisis de diferentes épocas y escalas, se busca comprender cómo la llegada de la modernidad dejó su huella en el paisaje, transformándolo en un paisaje cultural ribereño de la modernidad, una modernidad que llegó a través de los ríos hasta el interior de la cordillera de los Andes y conformó un paisaje cultural industrial.
El Territorio ancestral de la cultura Mhuysqa en Colombia abarca una gran parte de lo que hoy son los departamentos de Cundinamarca, Boyacá y el sur de Santander (Mapa 1). Un extenso territorio sobre la cordillera oriental (Mapa 2), equivalente al área de Portugal (aproximadamente 90.000 km2.), en el cual se han identificado más de 500 antiguos poblados (Mapa 3) en conexión con más de 450 pequeñas y grandes lagunas, páramos -entre ellos SUNAPA (Sumapáz), el más grande a nivel mundial-, montañas nevadas, ríos y quebradas de las cuencas hidrográficas de los ríos Magdalena, al noreste y Orinoco, al suroeste. Una orografía propicia para el desarrollo de la cultura Mhuysqa, con un legado que ha perdurado hasta nuestros días en la toponimia y en la forma armónica cómo se relacionaron con el territorio.
EL EJE PATRIMONIAL DE LA SABANA DE BOGOTÁ
RESUMEN La urbanización del altiplano cundiboyacense, fuertemente influenciada por la hegemonía funcional de Bogotá, está transformando aceleradamente el territorio mediante la reproducción sistémica de procesos de carácter global que influyen en los imaginarios de sus habitantes y en la forma de habitarlo e interpretarlo. La atención exclusiva al desarrollo económico, trae consigo un cambio en los patrones de urbanización, afectando el paisaje con nuevas áreas logísticas y de servicios, que, en cierta forma, invisibilizan y amenazan a los numerosos recursos patrimoniales que son testimonio de la identidad de dicho territorio. Este artículo busca poner en valor esos recursos y demostrar que a pesar de los cambios actuales en la estructura funcional aún persiste (por ahora) una riqueza patrimonial que puede ser muy útil para las dinámicas territoriales si es gestionada alrededor de un concepto integrador que denominamos Eje Patrimonial de la Sabana. Palabras Clave: Territorio, Territorialidad, Paisajes Culturales, Patrimonio Cultural, Sabana de Bogotá
CASA, CUERPO Y TERRITORIO DE LA GUADUA EN EL PAISAJE CULTURAL CAFETERO
Junto a las vertientes del río Cauca, entre las cordilleras de los Andes, existe una región colombiana cuyo paisaje es único, exótico y seductor. En esta región se produjo una migración a finales del siglo XIX que devino a la transformación territorial del Eje Cafetero y con esta, la consolidación de una cultura particular donde uno de los principales protagonistas es la guadua. Cuando se recorre el territorio y se trabaja con esta especie de bambú no solo se genera una relación con un material, sino también con un tejido comunitario, con el ecosistema de donde proviene y con el legado cultural que heredamos. Considerando los conceptos de La Poética del Espacio de Gastón Bachelard (Bachelard, 2000) se plantea transitar entre las escalas y fractales que componen esta planta: desde el cuerpo, la casa y el territorio. Este artículo aborda una mirada que integra lo sensible, la cultura, y diversas ópticas que surgen del encuentro durante el Taller de Domocaña (Ospina & Garzón, 2017), una experiencia de construcción con guadua y tierra, en el icónico Paraíso del Bambú y la Guadua, en Montenegro, Quindío.
Las salinas artesanales en las costas de la zona central de Chile constituyen un ejemplo relevante de un paisaje cultural de alto valor natural y, cultural, resultado de la huella del trabajo de los salineros sobre el territorio a lo largo de los siglos y, por tanto, determinantes en la construcción de la cultura e identidad salinera propia de los contextos donde se em- plazan. Están constituidos por componentes de valor patrimonial material e inmaterial, que no se pueden considerar como hechos aislados, sino dentro de una estructura-red que conforma un complejo entramado de vínculos entre geografía, economía, cultura e histo- ria. Son sistemas productivos de características únicas, tanto por sus valores naturales y medioambientales, como por los valores culturales, patrimoniales, históricos, sociales e identitarios. No obstante, en las últimas décadas este valioso patrimonio evidencia un importante proceso de abandono y deterioro, debido a diversos factores naturales y antrópicos que amenazan su existencia. Es por ello, que su estudio, comprensión y divulgación como paisaje cultural resulta clave para articular enfoques y saberes desde diversos campos del conocimiento que permitan, a su vez, generar políticas e instrumentos eficaces para su conservación y promoción. Palabras Clave: paisaje cultural, salinas, patrimonio, identidad, Chile
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Los textos y dibujos de estas diez miradas se proponen construir unas entradas comple- mentarias para caracterizar el paisaje cultural de Valparaíso. El ensayo examina aquel territorio porteño en donde el acantilado y los farellones caen sobre el plan urbano. Esta área céntrica, que coincide con los espacios de mayor densidad histórica, revela las dinámicas de transformación -mejoramientos y deterioro urbano- en su enfrentamiento con un desgarro topográfico que desafía las continuidades de la trama, las lógicas de las infraestructuras y la consolidación de los suelos urbanos. El ensayo propone que esos desafíos estimularon las mejores invenciones urbanas de la ciudad. La estructura argumental transita desde una reflexión acerca de las identidades, a diversos tópicos porteños como la informalidad en los altos de Valparaíso, y luego aquellos vincula- dos al área en cuestión: los aterrazamientos como operaciones colonizadoras fundamen- tales, los jardines de la ladera, los funiculares, las escaleras, los colectivos, los paseos, las tipologías, para concluir examinando la brecha topográfica que separa al plan de los barrios que se encaraman sobre los cerros. Palabras clave: Topografía, invención técnica, estrategias de urbanización.
LA OCASIÓN DE IMAGINAR UN NUEVO PAISAJE CULTURAL PARA LA MODERNIZACIÓN DE UNA CIUDAD CAPITAL
La actuación sobre la ciudad existente -en el horizonte de afrontar una transformación estructural- requiere de ideas claras, una estrategia consistente en sus operaciones y una voluntad potente de parte de su autor, además del consenso con otros actores e insti- tuciones. La experiencia de un político chileno sobre Santiago de Chile en la segunda mit- ad del siglo XIX, da cuenta de esa extraordinaria confluencia que marca los destinos de la ciudad hasta nuestros días. Teniendo como soporte el orden de la ciudad colonial, Vicuña Mackenna visualiza una nueva matriz urbana que constituye un punto de inflexión en la forma urbana. Desde un sistema de avenidas paseo cuyo trazado de geometría anular y radial se superpone al relieve del territorio y capas históricas, se configura un nuevo paisa- je cultural sobre el valle del Mapocho. Un conjunto pragmático de obras concretas, no todas ejecutadas, acompañada de una capacidad de gestión igualmente efectiva, le permiten al intendente, cambiar en tres años la escala y visión de la ciudad capital y sus nuevas periferias residenciales, cuya estructura urbana se consolidará hacia el centenario de la independencia en 1910. Muchas otras ac- ciones acompañarán ese esfuerzo con aportaciones que se agregan y materializan sobre este nuevo orden, pero todas son tributarias a esa actuación original. Palabras Clave: Santiago de Chile, modernización urbana, paisaje cultural, estructura viaria.
EL VALLE CENTRAL DE CHILE A LA CUADRA DE TALCA
El escrito trata de una caminata, real primero y hodológica después, a través del Valle Central de Chile, real primero e intertextual después. Se recogen y consignan así, imágenes de diverso origen y formato para, una vez al final del recorrido, atisbar un paisaje que da cuenta de la complejidad de un territorio principalmente rural y por lo mismo aparentemente simple. Palabras claves: Chile, Valle central, Talca, paisaje
TRAZOS SOBRE EL SUELO, CONSTRUCCIONES E INTANGIBLES
El presente trabajo pretende aproximarse al territorio que habitan comunidades mapuches al poniente de la ciudad de Temuco. Busca hacerlo desde una mirada arquitectónica. Reflexionamos sobre dos cuestiones: la primera, las trazas en procesos de división del suelo que experimentó el pueblo mapuche en el siglo XIX durante la radicación que hace el Estado de Chile, y en los años 80 del siglo XX, cuando se reconocen legalmente divisiones al interior de las radicaciones ya existentes. La segunda se refiere a algunos registros más recientes, construcciones que se han hecho al interior de comunidades mapuches y algunos intangibles del paisaje. La suma de todo ello nos lleva a comprender la complejidad de estos territorios y la importancia que tienen las operaciones físicas sobre el territorio, aunque sean modestas en cuanto a tamaño y forma. Del mismo modo, nos aproximamos a una idea de paisaje cultural mapuche. El artículo plantea también que, la imagen actual de este territorio es una mezcla de intervenciones del Estado y de las propias comunidades. Palabras Clave: Mapuche, territorio, asentamiento rural, Araucanía
LA SINGULARIDAD 46° 30’ LATITUD SUR HIPÓTESIS DE UN PAISAJE CULTURAL ENTRE DOS HORIZONTES1
Se explora el tiempo y el espacio en un paisaje cultural en Patagonia. El abordaje tiene un sentido de disección, para explorar un espesor, unos acomodos de la materia, de los flujos, de las intensidades, y de los valores. Para ello se recurre al transecto, de la mano de algunos de sus principales pensadores. Transecto que nos permite una mirada geológica, geográfica, fisiográfica, relacional, singular, cultural, en un solo bosquejo, en una imagen sintética, que nos habla de tiempos y espacios performativos y afectivos. Palabras clave: Paisaje cultural, transecto, patagonia, geología, mineralización.
TIERRA DE FUEGO. UN PAISAJE CULTURAL EXTREMO
Tierra del Fuego constituye seguramente uno de los paisajes culturales más singulares de Chile y dl mundo, en la medida en que se trata de un paisaje extremo. En este artículo se argumenta esta calificación, que requiere de un reconocimiento igualmente singular. Dentro del panorama que muestra este número de Identidades dedicado a Chile, se apuesta asimismo por explorar en este ámbito un proyecto de interpretación, un proyecto territorial de puesta en valor al servicio de sus paisanos, alejada del reclamo para alentar el mayor número de visitas turísticas; lo que exige analizar cuidadosamente el territorio a partir de su estructura formal, de su imagen física y de su construcción histórica; aprender a leer el paisaje heredado como un compendio de la historia de sucesivas culturas. Palabras clave: Tierra del Fuego, paisaje cultural extremo, proyecto territorial.
RESUMEN La categoría de paisajes culturales, que destaca el patrimonio natural y cultural de Chile y su historia, tiene una importancia excepcional, ya que contribuye a fomentar el orgullo nacional por los bienes culturales ubicados a lo largo de la loca geografía chilena y proponen una correspondencia entre sociedad y medio ambiente, así como una interacción recíproca con las culturas que los formalizan y determinan en su acción transformadora. Algunos de los paisajes culturales presentados en esta publicación, surgen junto a otros acervos territoriales y económicos, alcanzados por Chile durante la segunda mitad del siglo XIX. En este período Chile se consolidó como país, fortaleció la expansión del estado nacional y fijó los límites y contenidos de su estructura social y territorial. Además, incorporó nuevos grupos humanos con sus tradiciones culturales, al mismo tiempo que incrementó el comercio de materias primas con las economías británica y estadounidense. Asimismo, los paisajes culturales destacan otras cosmovisiones, culturas y formas de vida de los pueblos indígenas que, de acuerdo con sus tradiciones milenarias, son parte de la naturaleza y sus diversos ecosistemas, inmersos en territorios interrelacionados que forman parte de un entorno con sus particulares manifestaciones biológicas y culturales. En su mayor parte, estos paisajes culturales evolucionan, como es el caso del Cabo de Hornos, Tierra del Fuego, Chiloé, el pueblo Mapuche, el Valle Central, Santiago, Rapa Nui, Valparaíso y la Ruta de la Sierra. En tanto, el paisaje minero del carbón en Lota, la company town del cobre en Sewell y las operaciones salitreras en el norte de Chile son paisajes culturales relictos, en los que la progresión de su principal función industrial llegó a su fin, con excepción de la empresa María Elena, la última de las ciudades del salitre. Palabras clave: Paisajes culturales evolutivos y relictos, patrimonio territorial y económico, consolidación social y geográfica, ambientes
Las tres etapas en la obra del profesor Garcés
Hace un par de semanas escuchaba a un conocido musicólogo, Jaime Altozano, sintetizar las diferencias fundamentales entre tres etapas básicas de la música europea a lo largo de un siglo y medio, desde el Barroco al Clasicismo y posteriormente al Romanticismo. Lo hacía centrándose en tres grandes compositores, Bach, Mozart y Beethoven. Y utilizaba una metáfora ocurrente, identificando en su peinado, las características de cada periodo. A Bach lo mostraba con una peluca recargada, como su música, con complejidad, muchas capas, muchas voces respondiendo unas a otras. Del clasicismo destacaba el rechazo a tanta complejidad y retrataba a Mozart con apenas dos rizos, sencillo, elegante, con todos los pelos en su sitio. En el romanticismo Beethoven aparecía sin peluca, despeinado, con música que expresa pasión, emociones fuertes, un cierto desenfreno. Los trabajos del profesor Eugenio Garcés acerca de los paisajes culturales chilenos me remiten a dicha metáfora. Empezó a ocuparse de ellos cuando aún siquiera utilizábamos dicha denominación, que aún no era popular. Y lo ha seguido haciendo hasta ahora, cuando emprende un reto titánico, explicar la rica diversidad cultural de su país a través de un viaje en doce etapas. Entre medio ha desarrollado una extensa actividad, analizando rigurosamente territorios mineros, impulsando cursos sobre patrimonio cultural, difundiendo el aprecio por estos recursos a lo largo del país, o acercándose a la recuperación de paisajes extremos. Y algunos compañeros de viaje le estamos muy agradecidos por habernos involucrado apasionadamente en estas aventuras intelectuales.
Tengo el honor de prologar un libro que pone de relieve el interés creciente que está des- pertando el paisaje en los últimos años entre instituciones académicas y gubernamentales, entidades culturales y actores sociales en América Latina. En la última década he tenido la oportunidad de conocer en este continente una amplia y apasionante galería de organi- zaciones, grupos de investigación, asociaciones, redes, iniciativas y profesionales con una nueva manera de acercarse, de entender, de pensar, y de interactuar con el paisaje, y que están desarrollando una tarea tenaz y encomiable en sus respectivos países, a veces inclu- so nadando a contracorriente en los contextos que les rodean. Hoy el paisaje, en su sentido más amplio, es percibido cada vez más como un bien común, como un activo patrimonial, como un motor para el desarrollo de los territorios, y como una vía para incrementar la cal- idad de vida de las personas. Coordinada y editada de manera excelente por los arquitectos y urbanistas Carolina Fiallo y Joaquim Sabaté, la presente obra hace emerger doce paisajes culturales chilenos de gran interés. Paisajes donde la singular y excepcional combinación de elementos naturales y culturales -materiales o intangibles- se traduce en una riqueza de valores patrimoniales, estéticos, productivos, simbólicos e identitarios que merecen ser preservados y destacados mediante una gestión y ordenación adaptadas a la contemporaneidad, evitando su fosil- ización y que contribuyan a la concienciación colectiva y al desarrollo local, sin caer en la creación de parques temáticos o de paisajes escaparate. Para referirme a los paisajes culturales seleccionados en el libro he añadido muy conscien- temente en el párrafo anterior el calificativo “de gran interés”, utilizado muy oportunamente por Eugenio Garcés en su introducción, ya que si solo calificamos algunos paisajes cultura- les como “de interés” -y esto pasa a menudo- existe el riesgo de inducir a pensar que el resto de los paisajes no lo son. El matiz me parece relevante, ya que partimos de la idea de que todo es paisaje, y de que todos los paisajes son culturales, en tanto que son el resultado de una actuación humana milenaria y de la traducción directa sobre el territorio de una determi- nada cultura. Con todo, si bien esto es cierto, también lo es que algunos paisajes muestran con más intensidad que otros los valores que emanan de la relación histórica entre una sociedad y el territorio que construyen. Los paisajes culturales que nos descubre detalladamente el libro son los de Cabo de Hor- nos, Tierra del Fuego, Chilloé, Mapuche, del carbón en Lota, del Valle Central, del cobre en Sewell, de Santiago, de Rapa Nui, de Valparaíso, de las oficinas salitreras y de la Ruta de la Sierra, y de cada uno ellos se resalta su carácter, es decir, sus rasgos propios y distintivos, que les dan identidad y personalidad. Todos estos paisajes, heredados de la ocupación indígena, la colonización española, los asentamientos históricos, las condiciones de insular- idad, la agricultura, la pesca, la minería, o las actividades extractivas tradicionales, reclaman y reivindican una gran variedad de valores que se van desgranando en cada capítulo y que las políticas públicas deberían tener cada vez más presentes.
Al explicitar el interés que le genera cómo la “nueva interpretación de la historia se traslada desde el museo o la colección privada al paisaje rural más extenso y al paisaje urbano,” John Brinckerhoff Jackson recuerda que tan pronto como terminó la Guerra Civil en los EEUU “hubo un deseo generalizado de declarar el campo de batalla de Gettysburg como monumento. Esto fue algo inédito: un enorme paisaje poblado de miles de acres de campo, caminos y granjas convirtiéndose en monumento de un evento que había ocurrido allí.”1 Se refiere al sitio histórico de Gettysburg, donde en 1863 se libró la mayor batalla de la Guerra Civil de EEUU y donde Lincoln pronunció un famoso discurso conocido como el Gettysburg Address.
Desde Cataluña, donde nace, veinte años atrás, el Laboratorio Internacional de Paisajes Culturales, miramos en esta ocasión hacia Chile, un país al que nos unen estrechos lazos históricos, culturales y afectivos. Cataluña es un país pequeño en sus dimensiones (32.000 km2 y 7,66 millones de habitan- tes), pero con una larga historia acumulada, que se hace evidente en rica variedad de sus paisajes culturales. No atesora fuentes de energía, ni recursos naturales destacables, y sin embargo fue una de las locomotoras del proceso de industrialización en España. Conserva por ello vestigios de bien diversas actividades, la mayor parte de ellos humildes, repartidos a lo largo de todo el territorio. Esta tan notable, como modesta entropía, socio- y tecno-di- versa, ha dado pie a iniciativas de salvaguarda y puesta en valor, desde la elaboración de Cartas y Catálogos de paisaje, que cubren todo el país, hasta planes directores urbanísti- cos para salvaguardar episodios tan destacados, como las colonias textiles a lo largo de pequeños ríos, o planes urbanos de puesta en valor de vapores, fábricas y oros elementos del paisaje industrial. Pero por su especial singularidad nos gustaría hacer referencia al sistema territorial del Museo Nacional de la Ciencia y la Técnica de Cataluña. Se trata de un conjunto inter-re- lacionado de centros de interpretación de una treintena de actividades productivas (elabo- ración de lana, algodón, seda, harina, papel, corcho, cerámica, curtido de la piel, minería de sal, carbón o plomo, aserradora, fragua, tornería, estampación, hidroeléctrica, colonias textiles), que en su conjunto explican aquella modesta diversidad. Se persigue con ello un modelo flexible y adaptable a un cambio acelerado e incierto, un sistema descentralizado, para preservar y poner en valor material técnico, patrimonio construido y paisaje, en el lugar en que cada uno de aquellos paisajes del trabajo se ha enraizado. El conjunto define el relato de la industrialización catalana y de la historia de la técnica.
El Laboratorio Internacional de Paisajes Culturales dedica este décimo número de la revista IDENTIDADES a los paisajes del desecho, una categoría particular de paisajes cotidianos y degradados, incluso contaminados, que suelen ser objeto de rechazo por sus connotaciones negativas en el territorio. Desde los años 60 se detecta un creciente interés por estos paisajes del desecho, conocidos en la terminología internacional como waste landscapes, ya sean industriales, escombreras, minas a cielo abierto, vertederos u otros lugares profundamente alterados por la actividad humana. Durante mucho tiempo fueron rechazados, como símbolo de declive, pero recientemente empezamos a percibirlos con una mirada renovada y positiva, que reconoce en ellos valores singulares y de marcada identidad. Este aprecio crece de manera lenta y progresiva desde diferentes disciplinas, ya sea desde el arte, la arquitectura, el paisaje, el urbanismo, la geología, o la geografía. En contraste con perspectivas que ponen el énfasis en la capacidad destructiva de la intervención humana y reclaman corregir las alteraciones ocasionadas, esta nueva tendencia defiende la puesta en valor de estos espacios como testimonios de la interacción del hombre con su medio.
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LA VISIÓN DE LA SALINA MÁS GRANDE DEL MUNDO: GUERRERO NEGRO
Probablemente esta población es el caso más exitoso de una company town salinera, ya que en las últimas décadas se ha consolidado como la industria de extracción y procesamiento de sal número uno a nivel mundial, ubicada estratégicamente en México. A finales del siglo XIX se registran extracciones y exportaciones de sal a Estados Unidos, pero no es hasta la mitad del siglo XX cuando se establece formalmente la colonia industrial a través de una concesión al capital extranjero. Este texto pretende revisar el surgimiento de la comunidad minera, viendo su estructura urbana y sus vestigios industriales que bien podrían ser patrimonio industrial de Baja California Sur. Palabras clave: industria salinera, company town, patrimonio industrial
EL PAISAJE DEL DESECHO EN LA FRONTERA DE LA BELLEZA.
El proyecto del paisaje es la gestión de su identidad morfo-holística, aquella que contiene lo tangible y lo intangible que han conformado un paisaje a través de un proceso de sucesivas artealizaciones. Partiendo de esta premisa, este artículo reflexiona sobre la capacidad del desecho, de su proyectabilidad en la construcción de paisajes: los paisajes del desecho o waste landscapes, se establecen como una nueva categoría en el paisajismo, que sigue evolucionando constantemente según los cambios sociales y culturales. Se introduce una nueva mirada hacia el desecho a través de ejemplos representativos, con la intención de mostrar que el desecho de residuo o de desuso tiene identidades morfo-holísticas diversas, vinculadas a diferentes intangibles: su origen y otros relatos. Palabras clave: paisaje del desecho, vertedero salino de Súria, artealización, residuo
Las ruinas de la compagnie Du Boleo en Baja California Sur
Una concesión territorial otorgada a finales del siglo XIX a una compañía minera francesa da lugar a la fundación de una nueva ciudad: Santa Rosalía, en Baja California Sur. En la primera mitad del siglo XX la ciudad fue la company town pionera en extracción de cobre en México, a partir de la segunda mitad del siglo XX comienzan los agotamientos minerales en el sistema de poblaciones y en las minas de cobre más productivas. La entrada al periodo posindustrial, la quiebra de la compañía francesa y el abandono ha dejado vestigios industriales en el paisaje. El siglo XXI nos plantea el reto de la correcta identificación de estos elementos que nos lleva a conservar la identidad de un territorio rico en recursos patrimoniales. A pesar del declive económico, Santa Rosalía cuenta con un valioso patrimonio industrial que aún existe y que está en deterioro. El objetivo del trabajo es reconocer las huellas industriales en el territorio a través de una metodología de análisis basada visitas al sitio, en la recopilación de mapas, planos y la creación de dibujos para responder e interpretar el legado de sus ruinas, haciendo una lectura de sus episodios más significativos.
REACTOR CIUDAD VIEJA. DE INMUEBLES ABANDONADOS A BIENES COMUNES URBANOS
En esta ponencia el grupo de investigación Laboratorio urbano Reactor Ciudad Vieja[1] (FADU-UdelaR), analiza el trabajo realizado durante dos años en convenio con el departamento de Desarrollo Urbano de la Intendencia de Montevideo, en torno a la expropiación y recuperación de inmuebles vacantes vacíos y degradados. El proceso demostró la factibilidad de las intervenciones de recuperación de inmuebles abandonados a partir de la gestión asociada de varios colectivos y la administración departamental, con un programa de usos cívicos basado en cuatro ejes: Economías Transformadoras; Arte, Cultura y Cuidados; Ecología; Formas Colaborativas de Habitar. Los resultados alcanzados dan cuenta de la pertinencia del desarrollo del programa piloto público como forma de renovar el repertorio de intervención urbana en áreas consolidadas, la discusión del papel de la participación en la gestión urbanística y la creciente estrategia de consolidar los bienes comunes urbanos para asegurar el Derecho a la Ciudad. Palabras clave: bienes comunes, urbanismo colaborativo, co-diseño, derecho a la ciudad [1] https://www.reactoruy.com
EXTRACTIVISMO CARBONÍFERO Y DINÁMICAS TERRITORIALES
En las urbes se consumen dos tercios de la energía producida en el mundo; esta demanda tiende a incrementarse debido al proceso de urbanización planetario. Pese a las fuentes alternativas, con carbón se genera cerca del cuarenta por ciento de la electricidad total. El suministro de este combustible a las centrales térmicas es sostenido por la minería transnacional carbonífera, una actividad global que por sus características transforma territorios ocasionando diversos impactos. En este trabajo, se analizan dinámicas regionales y urbanas relacionadas con la adopción del modelo extractivista en el departamento de Cesar, Colombia, donde se localiza un complejo minero de relevancia internacional. El estudio identifica efectos del desarrollo carbonífero y contradicciones entre políticas económicas y el planeamiento del territorio. En el ámbito investigado, se constata que la minería conlleva deterioro en la calidad del hábitat de las poblaciones y que se precisa una reconversión del modelo territorial.
AGUA DE DIOS, URBANISMO Y ARQUITECTURA COMO PATRIMONIO HIGIENISTA
La investigación en torno al Lazareto de Agua de Dios[1], fue objeto de análisis y documentación gráfica en convenio entre la Universidad Nacional de Colombia y el Ministerio de Cultura, inició como un proceso de aporte académico de un lugar declarado patrimonio y significado del agua como elemento de sanación, sin embargo, a partir del aislamiento obligatorio decretado alrededor del mundo[2], la investigación se convierte además en una oportunidad de entender cómo el urbanismo y la arquitectura patrimonial en Agua de Dios aportan a procesos de salubridad y mitigación de las enfermedades, al investigar los antecedentes, la decisión política de creación de lazaretos. El desarrollo de un “Urbanismo higienista” como legado de conocimiento en tiempos de pandemia, tiene un papel fundamental en la valoración y conservación de este patrimonio, en busca de mejores condiciones de vida de una comunidad y su territorio. [1] Agua de Dios, Colombia. [2] Pandemia COVID19.
El presente artículo aborda la experiencia desarrollada en las minas de hierro a cielo abierto de Sierra Menera en Ojos Negros (Teruel), donde un programa de intervenciones artísticas abrió el camino hacia una nueva identidad del territorio y un cambio de función después del cese de la actividad extractora. Bajo el lema de Arte, industria y territorio se convocaron varios encuentros en los que se dieron cita artistas que desplegaron sus obras por el escenario minero y especialistas en arquitectura, filosofía, minería, historia del arte, sociología y otras disciplinas que, junto con la participación de los vecinos, debatieron sobre el futuro de la explotación. La repercusión de la actividad generada sirvió para orientar el futuro de las instalaciones del coto minero, hasta el punto de que el Gobierno de Aragón lo declarara Parque Cultural, la más alta figura de protección patrimonial de Aragón.
VIDA, MUERTE Y RESURRECCIÓN DE LAS CIUDADES MINERAS
En esta investigación analizaremos las ciudades desarrolladas por y para la explotación minera, su dinamismo económico, su evolución, el declive, o su regeneración en ciertos casos. Intentaremos desvelar los patrones comunes que presentan las ciudades mineras en el mundo, los problemas y el potencial que tienen para generar un nuevo desarrollo, a través del estudio de un par de casos: la ciudad de Trbovlje, en Eslovenia y Andacollo en Chile. Este trabajo busca mostrar la importancia de implantar estrategias territoriales y tomar medidas en aquellas ciudades antes del cierre de la minería, de modo de poder planificar su continuación cuando la producción minera llega a su fin Se analizarán ejemplos europeos viendo como el declive de la actividad puede significar la crisis de un asentamiento, por la dificultad de transformar la actividad económica de estos lugares, ya que resulta difícil remplazar el nivel de prosperidad que entrega la minería por otras actividades. Siendo condenadas muchas veces a la muerte y abandono. Veremos como la implementación de ciertas estrategias de planificación territorial puede significar, la resurrección de estas ciudades. Se pretende poner en paralelo, el caso europeo con el de Chile, principal productor de cobre en el mundo, donde se encuentra Andacollo ciudad minera en plena actividad, en la cual implementar ciertas estrategias territoriales podría aportar a encauzar su futuro a un desarrollo sostenible para sus habitantes.
En La Habana Vieja la remasterización del pasado urbano condiciona el tiempo presente. Como foco de atracción turística, la ciudad de La Habana, Cuba ha sido fotografiada en innumerables ocasiones En la red social Instagram, dedicada a difundir fotografías digitales, circulan una enorme cantidad de imágenes de este centro histórico. Estas imágenes o post-fotografías nos transportan a un tiempo pasado, con foco en edificios deteriorados, lugares degradados e íconos urbanos como los almendrones (autos clásicos de los años 1950 y 1960) y guaguas (transporte local). En este artículo se analizan una serie de imágenes “post-fotográficas” de La Habana Vieja difundidas en la red social Instagram. El análisis visual se divide en las siguientes secciones: 1) Fotografiar La Habana contemporánea, 2) Estéticas del deterioro y 3) Entre almendrones y guaguas. La compleja relación entre imágenes y tecnología reubica y complejiza las discusiones sobre las representaciones de los centros históricos urbanos. El pasado y el presente tienen un punto de encuentro en la producción de la imagen post-fotográfica. Por un lado, la exageración de la ruina urbana se focaliza en su materialidad desgastada mientras que, en los relatos visuales del espacio virtual, los elementos urbanos deteriorados de las imágenes se editan con el uso de herramientas digitales. La atracción por “lo viejo” y “arruinado” provoca la producción de estéticas y discursos disonantes en paisajes urbanos en deterioro.
LANDSCAPES OF DESIRE: BETWEEN THE LAND AND SEA
Landscapes of desire explores the necessity and the desire to reimagine and valorize the discredited landscapes, between the land and water, along the Portuguese coast: from Cova do Vapor to Cabo Espichel. Vulnerable urban landscapes in the face of contemporary climate challenges. In the landscapes, which circumscribe the sea, there are different fragments of discourse that due to abandonment by the destruction caused by extreme climatic events, such as flooding and coastal erosion, need a new history. This period of increasing segregation between the city and the sea, urges us to rethink a new way of connecting human beings and the sea. The decoding of the morphological characteristics of the space between land and sea, of the architectural elements that compose it, is possible through the reading of the forms that resist over Time. The abstraction of forms allows us to interpret the contemporary coastal territory and to define new urban and architectural paradigms for desired landscapes between land and sea. We consider it is important to explore new approaches and methods to enhance and transform these landscapes because of their architectural value. A possible path for the physical and emotional repair of the ruined landscapes along the coastline. Key words: coastline, landscapes of vestiges, memory, Utopia, Cova do Vapor
SÃO LUIZ DO PARAITINGA E SEU TOMBAMENTO: de conjunto à paisagem [SÃO LUIZ DO PARAITINGA AND ITS LISTING: from heritage to landscape]
Nos tombamentos da cidade paulista de São Luiz do Paraitinga foram incluídas áreas envoltórias na preservação. Porém, efetivamente, a preservação destas áreas se manteve apenas no discurso e foi utilizada, entre outros, como atrativo turístico, reduzida à compreensão de uma paisagem que não inclui os processos sociais relacionados. O incentivo que certas políticas públicas têm aplicado aos bens patrimoniais para serem utilizados na atividade turística deveria, em teoria, intensificar o papel das comunidades como agentes da definição do que elas consideram seu patrimônio, para significá-lo frente aos outros usuários, assim como contribuir para sua valorização e manutenção. Esse artigo procura evidenciar que as ações do turismo refletem as decisões dos órgãos de patrimônio e estão concentradas, em sua maioria, no Centro Histórico da cidade. Como resultado, discute-se a importância do uso adequado e da valorização da paisagem cultural nas políticas de preservação urbana. Palavras-chave: paisagem, São Luiz do Paraitinga, patrimônio cultural, tombamento ABSTRACT In the official formalization of listed building and historical heritage of São Luiz do Paraitinga, a city in the state of São Paulo, the surrounding areas were included in the preservation. However, effectively, the preservation of these areas remained only in the discourse and was used, among others, as a tourist attraction, reduced to the understanding of a physical landscape, which does not include its related social processes. The incentive that certain public policies have applied to heritage goods to be used in the tourism activities should, in theory, intensify the role of communities as agents in defining what they consider their heritage, to signify it in front of other users, as well as contributing for its appreciation and maintenance. Tourism activities reflect the decisions of the heritage bodies and are mostly concentrated in the Historic Centre of this city. As a result, he proper use and valuation of the cultural landscape in urban preservation policies is discussed. Keywords: Landscape, São Luiz do Paraitinga, Cultural heritage, Listed building.